martes, 27 de octubre de 2015

BORGES Y LA CIENCIA FICCIÓN


BORGES Y LA CIENCIA FICCIÓN 
por Pedro Jorge Romero 
Borges escribía ciencia ficción? Nunca lo he creído, y después de leer este libro tengo buenos argumentos para sostener mi opinión. Es más, no sólo no escribió ciencia ficción, sino que además hizo todo lo posible por no hacerlo, empleando toda una serie de métodos para garantizarlo. ¿Significa eso que no recibía influencias literarias de la ciencia ficción? No, claro que no. Él mismo hacía referencia a autores que hoy consideramos de ciencia ficción, pero la lectura de Borges y la ciencia ficción revela sorprendentes detalles de esa relación.

Ante todo, debo decir que Borges y la ciencia ficción cumple con el que debería ser el objetivo de un libro de este tipo (al menos, para alguien que no es un académico): dejarte ganas de volver a los textos de los que habla, para releerlos a la luz de las nuevas ideas. En este caso, para recorrer esos relatos de Borges que el libro expone como poseedores de mayores influencias de la ciencia ficción. 

Si bien el libro está dividido en varios bloques, probablemente el lector no especialista encuentre más interesantes los que desarrollan el tema central (el 4 y el 5). Otros, como los 3 primeros, sitúan el tema en la investigación sobre Borges y las reflexiones sobre géneros literarios. El 6, es un recorrido rápido por la obra de Adolfo Bioy Casares, un autor más cercano a la ciencia ficción, que a mí me resulta menos interesante.

La sección 4 inicia el proceso de explicar la relación de Borges con la ciencia ficción, detallando su gusto por las literaturas marginales recurriendo a sus reseñas y comentarios de libros-, a sus etapas de asimilación de la ciencia ficción, sus referencias a la ciencia ficción en entrevistas y ensayos, y las vías de acceso al género en la Argentina de la época (un capítulo muy interesante por sí solo). Eso sí, debemos tener en cuenta que el término ciencia ficción no está usado en el sentido que le lector moderno podría entender. En general, se refiere a autores como Wells, Verne, Lovecraft, Lewis, Stapledon que en su mayoría es preciso adscribir al género, con ocasionales referencias a autores más "modernos" como Heinlein, Harrison y Bradbury. En algunos casos, los autores son tan diferentes de la ciencia ficción actual que más de uno los ha clasificado en otro género.

La parte fuerte de la sección 4 es el repaso a varios cuentos de Borges (y algunos en colaboración con Bioy Casares) que muestran influencias de la ciencia ficción. En muchas ocasiones, las similitudes son más que evidentes, y en varias ocasiones sorprendentes. En otros, no están tan bien apuntaladas como esperarías y uno sospecha que el autor fuerza algunos ejemplos. Por ejemplo, en la página 58 hay una comparación entre dos párrafos que no me resultan tan similares. O mejor dicho, si me los hubiese encontrado sin conocer la posible relación, jamás los hubiese relacionado, y achacarlos a la invención independiente me resulta una hipótesis igual de buena.

Los cuentos de Borges que se tratan son "Tlön, Uqbar, Orbis Tertius", "La biblioteca de Babel", "El jardín de senderos que se bifurcan", "El inmortal", "La casa de Asterión", "Deutsches requiem", "El Aleph", "El informe de Brodie", "There are more things" y "Utopía de un hombre que está cansado". En ocasiones, se trata de un argumento que se toma prestado de otra obra, en otras, de detalles que aparecen en ciertos momentos y reflejan episodios de otras obras. En muchas ocasiones, esas similitudes quedan bien claras y suenan convincentes. En otras, no tanto. Por ejemplo, la influencia de "The crystal egg" de Wells en "El Aleph" parece clara, pero no tanto la posible influencia de After many a summer dies de Swan de Huxley en "El inmortal", que suena más circunstancial
En cualquier caso, al final de la sección 4 quedas convencido de la influencia de la ciencia ficción en la obra de Borges. Una influencia bastante mayor de la que me suponía y que penetra en algunos de sus cuentos más famosos e importantes. En ese caso, ¿son cuentos de ciencia ficción? ¿Era Borges un escritor de ciencia ficción? Como dije, creo que la respuesta a ambas preguntas es no. Borges era en todo caso, un escritor de cuentos fantásticos que en todo caso tomó ideas y situaciones de cuentos de ciencia ficción para transformarlos en cuentos fantásticos. 


Es la sección cinco la que resuelve esa cuestión. También es la mejor sección y la más interesante, precisamente porque relaciona todo lo anterior con la estética de Borges, con su concepción de la literatura, con su punto de vista sobre la relación entre el autor y la obra, y con la circunstancias del mundo literario de la Argentina de la época. 

Básicamente, la estética de Borges preconizaba una simplificación extrema de circunstancias y elementos, de personajes y detalles. Por tanto, eliminar cualquier rastro de ciencia ficción no sólo se ajustaba a lo que se esperaba de la literatura, sino que además "purificaba" el cuento desde el punto de vista de una estética que valoraba la limpieza, el no usar más de lo estrictamente necesario.

Pero más importante aún, la reducción de elementos de ciencia ficción, la eliminación de elementos científicos y su sustitución por lo fantástico, no sólo encajaba en un entorno opuesto a la ciencia, sino que además encajaba esos cuentos en el género fantástico, que en la visión de Borges era mucho más fácilmente comprensible y llegaba más directamente al lector. En un cuento fantástico Borges encontraba que la suspensión de la incredulidad era mucho más inmediata. Creo que tenía razón, creo que lo fantástico, lo alegórico o lo mítico se ajusta mejor a nuestra forma habitual de entender el mundo. Digamos que es una región mucho más primitiva de nuestra mente y por tanto la aceptamos con más naturalidad. El libro cita a Borges criticando la ciencia ficción precisamente por sus innecesarios elementos científicos. Pero apreciando argumentos y detalles, los utilizaba para escribir cuentos fantásticos. Hacer manifiesto ese contraste, reunir las referencias necesarias, hacer explícita la tensión entre ciencia y fantasía presente en la poética de Borges es el aspecto más interesante de este libro.

Borges y la ciencia ficción es un libro en ocasiones algo seco y como ya he dicho, en alguna momento el parentesco no me queda tan claro (y, un defecto que dificulta referirse a puntos concretos a menos que hayas tenido la precaución de tomar notas, carece de índice). Al empezar a leerlo, su premisa no me pareció excesivamente interesante. ¿Importa algo si en algún momento Borges tomó elementos de algún cuento de ciencia ficción? Sin embargo, al final quedé totalmente convencido, porque esos actos de apropiación literaria efectivamente llegan al fondo de la estética borgeana. En ese aspecto, si te gusta Borges y te interesa la ciencia ficción, creo que su lectura vale la pena.

Resumen del cuento “Asterión” de Borges


Resumen del cuento “Asterión” de Borges

Primer párrafo: Presentación del personaje principal. El Minotauro. Expone y expresa los sentimientos de las personas que lo ven; dice que lo tratan de loco, que le temen, que la gente grita, corre y huye al aparecer él.
 El Minotauro describe su morada y la manera que él ve a la gente; él habita en una casa donde solo hay quietud, soledad, y que el número de puertas es infinito, nos cuenta cuando un día ha salido de su morada, lo que sintió al ser hijo de una reina dice ni poder mezclarse con “el vulgo”, “la plebe”.

Segundo párrafo: Aterión dice que es único, lo comunica con soberbia  así justifica que no sabe leer pero al final del párrafo nos hace saber que sus noches y días son largos ya que en esos momentos el saber sería una forma para entretenerse.

Tercer párrafo: El Monotauro nos habla de sus formas para entretenerse, dice que corre, se esconde, se hace el dormido y a veces se duerme realmente. Juega a que otro Asterión los visita, su otro yo (muy recurrente el Borges) habla con  el otro Asterión sobre encrucijadas y la bifurcación de la casa, el infinito, el laberinto en el cual se siente encerrado. Finalmente ríen juntos, otro sentimiento humano que nos deja ver el autor en este personaje tan particular.

Cuarto párrafo: Nos da una mirada sobre su casa, su morada. Todo es gris e infinito, semejante a un laberinto, nos dice que en el mundo hay dos cosas únicas: el sol y él. Llega a creer por su personalidad soberbia que tal vez él haya creado el mundo, las estrellas, el sol y la casa. 

Quinto párrafo: Nos cuenta que cada nueve años entran a la casa nueve hombres para que él los libere de todo mal, los mata, se cree un Dios. Dice que uno de ellos profetizó que llegará su redentor, Asterión espera que alguien lo libere  de aquella prisión, de su laberinto, de aquella vida aburrida, gris y en soledad. Se siente prisionero y cree merecer que lo salven de alguna manera. Desde ese momento ya no le duele su soledad porque espera la libertad y piensa: ¿Cómo será mi redentor?

Sexto párrafo: El párrafo final ya no lo narra el protagonista de la historia, Borges utiliza la tercera persona para contarnos el final del Minotauro. Es Teseo quien le dice a Ariadna que el  Minotauro apenas se defendió. El lector del cuento asumirá inmediatamente que Asterión finalmente reconoció a su redentor y se dejó liberar de aquel tormento, de la prisión que no era el laberinto, era él mismo.


El nombre de la rosa


Religiosidad en conflicto dentro del monasterio benecditino

El nombre de la rosa abre una puerta a una edad envuelta en el misterio y el oscurantismo, ambiente religioso del siglo XV. El saber se refugia en los monasterios, donde los monjes son encargados de conservar y transmitir los saberes de la antigüedad. El nombre de la rosa es un vehiculo para adentrarnos en la comprensión de un período histórico y es en una abadía donde se produce en encuentro entre Guillermo y jorge, precisamente en la biblioteca, donde se enfrentan ideológicamente. El personaje jorge representa aquí una ortodoxia autoritaria, aferrada al pasado paradigma del “Yo soy el camino, la verdad y la vida” cristiano, enfrentado a Guillermo que personaliza la cultura de la risa, la que cuestiona la ortodoxia que proclama “Yo busco la verdad”. Es el discurso de ambos personajes y sus pensamiento lo que vamos a analizar, situados en el contexto de la época y replanteando este tema en la actualidad. ¿Existe aún este enfrentamiento entre los buscadores de la verdad y los que se ocultan tras su verdad en nombre de Dios? 
El nombre de la rosa es uno de los mejores retratos de la edad media, también denominada en algunos manuales como la Etapa Oscuntarista y dónde el poder de la iglesia y su manejo del conocimiento comenzaba a ser discutido, la habilidad con la que aparecen representadas algunas ideas clave para comprender este período es inigualable. Es a través de la lectura del discurso de Guillermo y Jorge que podemos descubrir las ideas de la época, ambos personajes contribuyen a replantearse al lector sobre la distancia existente entre esa época y ésta.
Guillermo de Baskerville, Fraile franciscano británico del siglo XIV, con un pasado como inquisidor, se le encarga la misión de viajar a la lejana abadía benectitina; una posible inspiración para este personaje fue el escolástico Guillermo de Ockham quien nació a finales del siglo XII, era monje franciscano, fue atacante y atacado por el papado por sus duras criticas hasta que lo excomulgaron en 1328 y murió en 1349. Jorge de Burgos es un monje anciano y ciego, encorvado; bibliotecario de la Abadía, empeña su vida en ocultar un libro. El nombre del personaje es un homenaje reconocido a Borges; Eco tenía en mente un ciego que custodiase la biblioteca, y comenta en Apostillas que “…biblioteca más ciego solo pueden dar Borges…”.
El monasterio o la abadía está construido fuera de la ciudad, se veía a la abadía como reconstrucción de Jerusalén, concebida como unidad arquitectónica, en la que todos los elementos de subordinan a una idea central: el altar que era donde se custodiaba el cuerpo de Cristo análogamente es una de las entradas a la biblioteca donde se custodiaban los libros (el saber) que eran contrarios a la religión. Lugar donde se produce el enfrentamiento de Guillermo y Jorge que gira alrededor de un libro “La poética de Aristóteles 2° libro” en el que supuestamente el filósofo habla de la comedia.

Los 7 pecados capitales


7 Pecados Capitales ¿Que dice la Biblia? Parte 1
7 Pecados Capitales, son pecados mortales, Amonestación dice la Biblia
Pecado capital significa “Vicio”
La iglesia católica romana hizo una clasificación de los pecados, y considero que son siete (7) Pecados
Capitales. Y su clasificación es esta:
1.Lujuria
2.Gula
3.Avaricia
4.Pereza
5.Ira
6.Envidia
7.Soberbia
La Biblia expresa estos pecados pero no con esta misma clasificación, ya que nombrarlo como (los 7
pecados capitales) es Doctrina del Hombre, la palabra de Dios dice:
•Marcos 7:13 Invalidando la palabra de Dios con vuestra tradición que habéis transmitido. Y muchas cosas
hacéis semejantes a esta.
Lo que quiere decir es que: De esa manera, desobedecen los mandamientos de Dios para seguir sus
propias enseñanzas. Y hacen muchas otras cosas parecidas a esta.
Esta es su clasificación y definición:
1.Lujuria Exceso a un deseo Sexual.
•La Biblia, dice de la Lujuria: 1 Juan 2:16 Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los
deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida, no proviene del Padre, sino del mundo.
•1 Juan 2:17 Y el mundo pasa, y sus deseos; pero el que hace la voluntad de Dios permanece para
siempre.
La lujuria es un comportamiento pecaminoso y atrae otros pecados.
La lujuria es una forma de adulterio.
•Mateo 5:28 Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en
su corazón.
•Proverbios 6:25-26 No codicies su hermosura en tu corazón, ni ella te prenda con sus ojos; porque a
causa de la mujer ramera el hombre es reducido a un bocado de pan; y la mujer caza la preciosa alma del
varón. ¿Tomará el hombre fuego en su seno sin que sus vestidos ardan? ¿Andará el hombre sobre brasas
sin que sus pies se quemen? Así es el que se llega (enreda) a la mujer de su prójimo; no quedará impune
ninguno que la tocare.
La gracia de Dios nos permite decirle no a la lujuria.
•Tito 2:11 Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvación a todos los hombres.
•Tito 2:12 Enseñándonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo
sobria, justa y piadosamente.
2.Gula. Exceso en la comida o bebida, y apetito desordenado de comer y beber
•La Biblia dice: Proverbios 23:20 No estés con los bebedores de vino, Ni con los comedores de carne;
•Proverbios 23:21 Porque el bebedor y el comelón empobrecerán, y el sueño hará vestir vestidos rotos
Quiere decir que: no te juntes con borrachos, ni te hagas amigo de glotones, pues uno y otros acaban en
la ruina.
No debemos permitir que nuestros apetitos nos controlen, sino más bien debemos ejercer control sobre
nuestros apetitos.
•Proverbios 23:2 Y pon cuchillo a tu garganta, si tienes gran apetito.
Quiere decir: Si te gusta comer mucho, no demuestres que tienes hambre.
La habilidad de decir no, a cualquier exceso, se llama Auto dominio
•2 Pedro 1:5 Vosotros también, poniendo toda diligencia por esto mismo, añadid a vuestra fe virtud; a la
virtud, conocimiento;
•2 Pedro 1:6 Al conocimiento, dominio propio; al dominio propio, paciencia; a la paciencia, piedad;
•2 Pedro 1:7 A la piedad, afecto fraternal; y al afecto fraternal, amor.
Dios nos ha bendecido al llenar la tierra con alimentos que son deliciosos, nutritivos y aún placenteros.
Debemos honrar la creación de Dios, disfrutando de estas comidas, y consumiéndolas en cantidades
apropiadas, a la vez controlamos nuestros apetitos, en vez de permitir que ellos nos controlen.
3.Avaricia Afán desordenado de poseer y adquirir riquezas para atesorarlas.
La palabra de Dios dice:
•Lucas 12:15 Mirad, y guardaos de toda avaricia; porque la vida del hombre no consiste en la abundancia
de los bienes que posee.
Nuestro Señor Jesucristo nos esta diciendo que: No vivan siempre deseando tener más y más, no por ser
dueños de muchas cosas se vive una vida larga y feliz.
El amor al dinero conduce al mal. La palabra de Dios dice:
•1 Timoteo 6:10 Porque raíz de todos los males es el amor al dinero, el cual codiciando algunos, se
extraviaron de la fe, y fueron traspasados de muchos dolores
4.Pereza es la negligencia, descuido, flojeras en realizar acciones, movimiento o trabajos.
La palabra de Dios dice:
•2 Tesalonicenses 3:11 Porque oímos que algunos de entre vosotros andan desordenadamente, no
trabajando en nada, sino entremetiéndose en lo ajeno
•2 Tesalonicenses 3:12 A los tales mandamos y exhortamos por nuestro Señor Jesucristo, que trabajando
(sosegadamente, tranquilidad, serenidad) coman su propio pan.

Lo que quiere decir es: 11 Pero nos hemos enterado de que hay entre ustedes algunos que no quieren
trabajar, y que se la pasan metiéndose en asuntos ajenos.12 A esas personas les llamamos la atención y,
con la autoridad que el Señor Jesucristo nos da, les ordenamos que trabajen para ganarse la vida, y que
dejen de molestar a los demás
Los perezosos no son gente de éxito. La palabra de Dios dice:
•Proverbios 10:4 La mano negligente empobrece; Mas la mano de los diligente enriquece.
•Proverbios 10:5 El que recoge en el verano es hombre entendido; El que duerme en el tiempo de la siega
es hijo que avergüenza.
En pocas palabras dice: que si no trabajas, te quedas pobre; Si trabajas te vuelves rico.
El que es precavido guarda comida durante el verano; El que duerme durante la cosecha termina en la
vergüenza.
•Proverbios 26:13 Dice el perezoso: El león está en camino; El león está en las calles.
•Proverbios 26:14 Como la puerta gira sobre sus quicios. Así el perezoso se vuelve a su cama. (quicio es
el punto de apoyo sobre el que se mueve y gira la puerta o ventana)
•Proverbios 26:15 Mete el perezoso su mano en el plato; Se cansa de llevarla a su casa.
•Proverbios 26:16 En su propia opinión el perezoso es más sabio que siete que sepan aconsejar.
Dice: el perezoso pone como pretexto que en la calle hay leones que se lo quieren comer.
¿En que se parece el perezoso a la puerta? ¡En que los dos se mueven, pero ninguno avanza!
Al que es perezoso, hasta comer le cuesta trabajo.
El perezoso se cree muy sabio; piensa que no hay nadie como él.